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道教作文最新视觉报道_写道教作文(2024年11月全程跟踪)

内容来源：代理建站所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

道教作文

𐟓š《西游记》阅读写作秘籍 𐟓–想要提升阅读和写作能力吗？来学学《西游记》的阅读写作秘籍吧！ ✨首先，学会捕捉角色特点，像孙悟空的机智、猪八戒的憨厚，每个角色都栩栩如生。这样，你就能轻松掌握人物形象分析的技巧啦！ 𐟒ᦎ夸‹来，尝试梳理《西游记》的情节，每章每节都是精彩纷呈的故事。通过总结情节，你的逻辑思维和归纳能力会有明显的提升哦！ 𐟌ˆ再者，留意书中的修辞手法，比如比喻、拟人、夸张等。这样不仅能欣赏到文字之美，还能在写作时运用自如，让文章更加生动有趣！ 𐟓œ此外，《西游记》中还藏着丰富的文化常识。从神话传说到佛教道教，从诗词歌赋到民俗风情，这些知识都能成为你作文的亮点，让你的文章更加有深度！ 𐟌Ÿ最后，《西游记》的奇幻世界能激发你的想象力和创造力。多读这样的书，你的大脑会变得更加灵活，写作时创意无限，让老师都赞不绝口！ 𐟎‰所以，读《西游记》不仅仅是消遣时光，更是提升读写能力的绝佳途径！快来一起踏上这场充满智慧的阅读之旅吧！让你的阅读写作也来个“西天取经”，最终取得真经，笑傲考场！

真正的打坐，不需要盘腿（仅供参考）很多人一提到打坐，就以为要盘腿。甚至很多人，一提到打坐，就必提双盘。好像离开了双盘，就不是打坐。实际上，从古至今，道教祖师们从没教人双盘过。自王重阳祖师创立全真教以来，他本人也从没教人打坐要双盘，他甚至是反对双盘这种肉体形式的打坐的，重阳祖师称这种打坐，是假打坐。我们一起看看王重阳祖师关于打坐的论述，如下：”凡打坐者，非形体端然，瞑目合眼，谓之打坐。此假打坐也。十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动，把断五门，眼、耳、鼻、舌、口，不令内入外出者，此名真打坐也。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙宫。不须远参，便是肉身圣贤。三年行满，脱壳登仙，一粒丹成，神游八极矣。” 他明确指出，打坐不是在形体上折腾，不是在肢体上作文章、下工夫，否则，就是假打坐。由此看来，沉迷于双盘，当然是一种假打坐。他同时又告诉大家，什么才是真打坐？一天二十四小时，行住坐卧，一切活动中，心神安如泰山，不受外境所干扰，眼、耳、鼻、舌、口这五个门户守好，不要让外物破坏自己清静的心，也不让自己心随境转，这才是真正的打坐。由此看来，真正的打坐，其实是在心神方面下功夫，而不在于双盘、单盘。过度追求双盘，是违背道家思想的，因为双盘让人身体很不自然。张至顺道长，也曾说过，真正的打坐，不是肉体在打坐，而是自己的心神在打坐，只有做到“神不离身，神思不动”，才是真正的打坐，身体才会慢慢起变化，越来越健康，功力越来越有突破。总而言之，打坐是不必盘腿的，大家没必要被各种关于双盘的谬论所误导。曾经看到有的人，为了练双盘，把自己的腿脚都盘坏了，盘成了罗圈腿，盘得脚踝积水、无法行走。就个人的感觉而言，如果在家打坐，坐椅子是最好的打坐方式，当然，自由盘也不错。 #动态连更挑战# #热点引擎计划# #多的是你不知道的事#

道德经入门指南：推荐三个经典版本 𐟌Ÿ 道德经的注释本多如牛毛，据传到元代时已有三千多种，如今更是数不胜数。选择一个好的版本至关重要。作为一个读道德经多年的爱好者，我给大家推荐三个绝对不会踩雷的版本。 1️⃣ 《老子绎读》 - 任继愈任继愈的《老子绎读》是我强烈推荐给初学者的版本。他的注释极其精炼，不会让初学者被大量的引用和解释所困扰。梁实秋先生曾说：“作文当是绚烂之极趋于平淡。”任老的这本书正是这种风格的典范。 2️⃣ 《老子》 - 黄朴民如果你对军事史感兴趣，那么黄朴民的《老子》版本非常适合你。黄先生主要研究中国思想史和军事史，他的导读部分常辅以《孙子兵法》，读起来精博严谨，充满力量。 3️⃣ 《老子今注今译》 - 陈鼓应陈鼓应先生是著名的道教研究专家，他的《老子今注今译》参考了上百种古今注书。这个版本不仅可以让你品读陈老多年的研究心得，还能看到古今各种不同的对道德经的理解。 𐟌ˆ 章太炎先生曾说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学不足立国，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。” ✨ 为国学传承尽一份微薄之力。

#教育创作激励计划# 中学生优秀作文素材精选：《有品位，没素质》某夏日，一位时尚编辑去男朋友单位，回来的路上对男友说：“你们单位的女孩好几个穿裙子还穿短丝袜？！知道吗？袜跟露在外头跟内衣外露一样是最不礼貌的，还外企人呢，真没品位！”男友不屑地白了她一眼：“你真没素质。” 这样的故事在时尚圈还真不少，有时候是袜跟，有时候是秋裤，身为时尚人的我们自诩为懂穿衣，懂美食，懂品酒，一句话，有品位。于是我们学会了拿这个作为一切标准去衡量人、挑剔人、批评人，牙尖嘴利，尖酸刻薄、奚落嘲讽——在我们眼里，时尚就是一切的标准，我们就好像一个有品位的井底之蛙，井口大的时尚就是我们的天。曾经跟一个喜好美食的人一起出访国外，此人非美食不食，吃所有菜之前都先摆出一副俯视挑剔的“品位脸”，一旦菜品稍不合意，对热情的大厨根本懒得搭理，意为“就你这厨艺还好意思跟我说话？”我很纳闷，此人不过出身东北一个小城市，有了点品位为啥就拧巴成“誓与别人划清界限”的伪上流相？我也很好奇，有品位之前他在东北都吃的啥呢？如果世界末日来临美食不再，他会不会是第一个饿死的呢？在跟著名美食家蔡澜客座交谈时，我问他，是否因为懂得美食而常常挑剔指责。蔡澜说：“曾经有过很短暂的时期，我觉得很自满，但这个时期很快就过去了，而且我现在回想起来感到非常羞耻。好在我不断地旅行，看到很多东西、遇到很多人，所以我才学到‘谦虚这两个字。”老先生的坦诚和谦虚让我敬佩！其实，身在时尚圈十几年，我自感时尚所倡导的品位生活对提升生活品质的意义还是很大的，一餐饭、一杯酒、一件衣服，不过是生活中每日接触的普通事物，但如果我们能够赋予这些普通事物更多的细节、更好的品质、更独特的审美、更丰富的感受，那么我们日复一日的生活就会因为拥有这些美好的事物而变得不那么粗糙和单调。很喜欢作家冯唐说过的一段话：“物件的确存在高低贵贱。正是知道这些高低贵贱的差别之后，通过勤修苦练意识到，这些差异其实并不重要，重要的是不同物质在不同的时候给我们的同样的细小的快乐和温暖。只有在这种见识下，才能捡到篮子里就是菜，烂梨也能解渴，才能不强取豪夺，不拧巴，不折腾。” 不为物先，不为物后，故能为万物主。别在品位这棵树上吊死自己，更别吊死别人。【素材运用】品位是一把双刃剑，既能提升自己的审美能力和感受生活的能力，又能形成挑剔的眼光和高高在上的王者心态。因为，在人们追求所谓品位的时候，往往会忽略一个重要元素——素质，为了凸显自己有品位，而去指责批评别人。追求品位固然可以提升生活的品质，但一味地挑剔指责却会偏离品位的原点，甚至给自己带来没素质的差评。【速用名言】 1.应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。——法国作家罗曼ⷧ𝗥…𐊲.劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。——东晋道教学者葛洪【适用话题】自己与他人；提升自我；谦虚宽容；自律与他律

1941年，狼牙山五壮士跳下悬崖时，李圆忠道长在另一座山上恰巧看见，震惊之余，他赶紧下山往五勇士跳崖的山头跑去。 1941年，侵华日军对中国共产党领导的华北抗日根据地展开了激烈的军事压制。日军华北方面军司令官冈村宁次调集了超过7万名日伪军（包括6万日军和1万伪军）发动了秋季大规模“扫荡”。他们采用了远程迂回、分进合击和铁壁合围的战术，目的是在短时间内摧毁晋察冀根据地。为此，晋察冀军区做了充分的战前准备，包括对狼牙山地形进行改造以及部队机构的精简。 8月23日，日军正式开始了对晋察冀边区的进攻，连续一个月内易县及其周边地区遭受了频繁的战斗。狼牙山，作为当时的战略要地，自然成为了日军攻击的重点。该山地势险要，有棋盘陀、莲花峰等36峰组成，为军民提供了隐蔽的避难之地。 9月23日凌晨，日军以步兵第一三三旅团为主力，正式对狼牙山发起总攻。先头部队迅速占领了山下的南淇村和北淇村，屠杀了不少村民。随后，日伪主力部队从定兴、方顺桥等地分三路西进，围攻易县北娄山附近的晋察冀军区第一军分区驻地。在内部情报的支持下，一军分区提前得知敌军的兵力分布。狼牙山上的游击队在邱蔚团长的指挥下，利用复杂的地形和已部署的地雷系统进行了有力的防守。特别是23日黄昏，三团和二十团在周边地区发起了猛烈反击，重创了日伪军。晋察冀军区主力部队在24日深夜通过隘刹、刘家台等地转移，成功突破了日军的合围。与此同时，一团七连担负了掩护任务，他们从东向西转移，在当地民兵的配合下对敌军进行攻击。最终，五名勇士：马宝玉、胡德林、胡福才、葛振林和宋学义，在25日清晨直面敌军的重点攻击。这五人在棋盘陀顶峰的险峻地形上与敌军展开了长达5小时的激战。当弹药和手榴弹耗尽后，他们以巨大的牺牲精神，选择了跳下悬崖。其中三人壮烈殉国，两人虽然受伤，但最终得以生还。这件事情被李圆忠亲眼见证。李圆忠出生于1878年，原本是河北保定满城的普通农家子弟。 20岁那年，他远赴北京谋生，最终在一家饭店找到了工作。在那里，他不仅锤炼了自身的生存技能，还意外学会了日语。 1900年，庚子国难爆发，八国联军攻陷北京。他毅然决然地加入了吴佩孚的直系部队，希望能够为国家贡献自己的力量。他在1923年选择出家为道，隐居于狼牙山棋盘陀老君山道观。随着时间的推移，李圆忠不仅深入研究了道教文化，还精通了针灸等传统医术。他的这些技能，在抗日战争全面爆发后，为八路军的伤病治疗提供了宝贵的帮助。 1939年，随着八路军晋察冀军区第一军分区司令部设立在易县北娄山村，李圆忠与八路军的命运交织在一起。在与八路军的深入交往中，李圆忠利用自己的日语能力，在多次敌人的扫荡中扮演了关键角色。特别是在狼牙山战斗中，李圆忠见证了狼牙山五壮士的壮烈牺牲，并积极参与了战后的救援和疗伤工作。通过他的努力，两名幸存的战士得以得救。然而，战争结束后，他所在的道观遭到焚烧，众多同道遇难。这一打击促使他离开了曾经居住多年的狼牙山，继续他的云游修行。而针对狼牙山五壮士的表现，晋察冀军区高层在当年10月18日作出了重要决定，由司令员兼政治委员聂荣臻、政治部主任舒同和副主任朱良才签署并颁布了《晋察冀军区关于学习狼牙山五壮士的训令》。该《训令》详细记录了狼牙山战斗中消灭敌人超过100名的战绩，并对马宝玉等五名战士的英勇表现给予了高度评价，号召全军学习他们的战斗精神。此外，《训令》还指示在战斗中发扬英勇精神，并在烈士牺牲地点建立纪念碑，并将其命名为“狼牙山三烈士碑”。 11月5日，《晋察冀日报》刊登了记者沈重的通讯《棋盘陀上的五个神兵》，报道了五壮士的英勇事迹。新中国成立后，李圆忠的晚年生活平静而有成就，他在山西恒山找到了新的归宿，继续研究中医和针灸，为当地民众提供医疗服务。参考文献：[1]刘梓云.宁死不屈,气节长存--对话狼牙山五壮士[J].新作文（小学中高年级版）,2024(7):30-31

1957年，全国道教协会会议上，朱德请救下狼牙山五壮士的李圆通道长到解放军医院任职。道长婉拒后不久便失去消息。李圆通道长的一生充满了传奇。他出生于一个普通家庭，年轻时的李圆通对道教一无所知，却对武术产生了浓厚的兴趣，曾在乱世中投身军队，以期报效国家。可当他步入军营，目睹军队内部的腐败与混乱时，理想与现实的冲突令他感到失望和愤怒，最终选择离开了军队。在脱离军队后，李圆通感到迷茫，直至偶然间来到狼牙山的棋盘陀道观。在这里，他被观主收为弟子。通过潜心学习和实践，他不仅掌握了道教的医术，还在周围百姓中赢得了声誉，成为一个乐于助人的医者。这段时间，他逐渐领悟到“道”的真正含义，并意识到身为道士的责任。抗日战争爆发后，李圆通意识到，作为道士，不能仅仅躲在道观中修行。 1937年，面对国家危亡，他主动联系八路军，将道观作为秘密联络点，为受伤的战士提供医疗支持。李圆通在战火中无畏无惧，救了无数生命。他甚至在敌人围剿时，冒着生命危险，帮助伤员躲避追捕。李圆通的无私奉献并非孤例，八仙宫的道士们也在抗战中选择了下山参战。始建于宋朝的八仙宫，曾是众多道士的修行之地。在战争的号召下，他们放弃了隐居生活，纷纷投入抗战。 1937年，八仙宫的道士们拍下最后一张合影，许多年轻的道士与年长者共同面临未知的未来此后，八仙宫关闭，成为抗日的前线基地。然而，1943年，日军因愤怒于道士们对八路军的支持，决定对狼牙山的道观进行报复。他们放火烧毁了道观，并残忍地屠杀了道士们。李圆通因下山传递情报而侥幸躲过一劫，但当他回到道观时，眼前只剩下满目疮痍的废墟。失去道观后，李圆通开始了云游四方的生活。他走到哪里，便帮助当地的百姓和军队。的名声在民间广为流传，成为当地人心中的“活菩萨”。进入1950年代，李圆通作为山西政协委员，继续为人民服务，尽管已近八十岁。他身着普通衣物，手握医药箱，常常在乡间为病人诊治。即使在高位，他从未停止对“道”的追求。李圆通始终认为，救助百姓的行为就是对道的理解与实践。他谦逊地表示，自己对“道”的领悟尚未完全，但他的一生已在实践中展现了道教的真正精髓。 1957年，李圆通在全国道教协会的会议上受到了中央领导的接见。尽管身为道士，他始终不忘自己的国家与人民。之后，他如同隐入了历史长河，似乎追寻着更高层次的“道”。这样的故事并非个例。与此同时，在南京城外的二郎庙，一位道士甘胜荣也在为百姓的安危而奋战。目睹日军对无辜民众的屠杀后，他无法再忍受这种暴行，决心下山帮助百姓。甘胜荣自幼习武，擅长猴拳，甚至养了一只猴子作为伙伴。他带着铁棍和猴子，走遍各地，义务为民众看病。在目睹两名日本士兵对一位少女的侵犯时，甘胜荣毫不犹豫地出手，凭借敏捷的身手，击杀了敌人。此后，他开始以这样的方式抵抗日军，悄无声息地杀死落单的敌兵。甘胜荣的英勇行动引起了日军的注意，他们发起了全城搜捕，但始终未能找到这个带着猴子的道士。战后，南京的老百姓为了纪念他的义举，建立了衣冠冢。与之类似，黎遇航的故事也同样感人。 1938年，新四军在茅山设立根据地，黎遇航作为道士，主动协助新四军，承担起传递情报的重任。然而，在一次任务中，他的同道被敌军杀害。尽管面临巨大的悲痛，黎遇航并未退缩，反而将痛苦化为力量，继续为抗战工作。他成为情报站的站长，继续为新四军提供支持。抗战期间，茅山的道士们积极帮助新四军，传递情报、购买药物和筹集粮食。在敌军的猛烈攻击下，乾元观遭受了炮轰，多名道士被残忍杀害，但黎遇航始终没有退缩。他手持枪械，面对此种危险，继续为新四军提供情报。随着战争的结束，这些道士们或多或少回到了他们的道观生活，但他们的抗战经历和奉献精神永远铭刻在历史之中。李圆通在抗战后继续为民服务，甘胜荣和黎遇航的英勇行为也被后人传颂。每一位参与抗战的道士，无论是带着铁棍的甘胜荣，还是在情报战线奋战的黎遇航，都是中华民族不屈精神的体现。参考文献：[1]刘梓云.宁死不屈,气节长存--对话狼牙山五壮士[J].新作文（小学中高年级版）,2024(7):30-31

#记录旅行风光# 《“润州道院”游记》在中国传统文化的历史进程中，伴随着历史长河的静静流淌，不同的理念和信仰，逐渐在华厦神州形成五大宗教，分别是：佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。其中，道教源于夲土，由道祖老子开创的道家学说，博大精深，渊远流长，深受历代众信推崇。耳闻开放中的“润州道院”清宁，整洁，庄严，景色幽芳，便前往游览参观。润州道院坐落于镇江西郊金牛山西麓，掩映丛林之中。十月里，丹桂的馨香引导我拜至道院。道院的大门呈牌楼展翅形，“双翅”古红描金，大号隶书，壁展着《道德经》开篇：“上善若水，大道无形”。对于參观者，润州道院门票，票价十元。表明退役军人身份后，获享免费入内。作为修练，道教徒活动的宗教场所，这里清规，宁静。踏入之刻，“天道承负”的教义，教化净化着心灵。院内建筑按道观原则，类似宫殿，天境彩绘，牝玄对称，体现着道家思想的宗教文化特色。走上中轴线，迎面门殿是“三茅宫”，大殿丹红庄严，外貌翘檐画栋，殿宇轩昂，神如天宫。在这里“镇江市道教协会”挂牌于殿前。大殿内供奉着道教护法镇山神将王灵官的塑像。作为护法尊神，眼前，神像塑造着王灵官赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，脚踏风火轮，左执金印，右举金鞭，极其威武勇猛的形象。当有不怀好意，图谋不轨时，王灵官是令其畏惧的神仙。因而，古今民间或府衙有爱贴门神的传统。道院内红瓦，绿荫，碧池，文景，令人怡目安怀，沉浸道典。史料记载，润州道院原名三茅宫，又名黄大仙庙，始建于隋唐时期，兴盛宋代，历史上屡遭兵燹而毁。1999年5月在金牛山麓重建。陆续修建了灵官殿，大仙殿及三茅殿。穿越灵官殿，前面平台亦设置着风磨铁塔。中殿为“三清殿”，红漆圆柱的殿身，彩绘灿烂。“三清”是指玉清元始天尊、上清灵宝天尊和‌太清道德天尊。殿堂供奉着顶礼膜拜的”三清”神像。在道教神话中，“三清”是修练成仙的最高境界。此外，绽放这里的蓬莱仙岛美伦美奂，海上浮现出群仙。仙境里，展现着应化人间，救苦救难的慈航太上圆通自在天尊大爱无疆的生动实感，令人肃然敬起，久久凝视。崇敬着神灵，继续前行。后殿亦如宫殿，宏伟壮观，玉石阶梯，大殿属太元宝殿。传说，汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟，常来此采药，为百姓治病，受其恩德，世人期冀茅君在天之灵能佑民平安。为了纪念，祈福吉祥安康，人们在当地建造了“三茅宫”。故大殿中，按序排列，坐东朝西，长茅居中，中茅位左，小茅列右，敬奉于此。 “喂，神像不能随意乱拍。” 受阻于工作人员，便退至殿外，勉强拍到一张内景。游至南边掖房，“迎仙楼”并不开放。便向此处工作人员表明来意，只是为了作文取景。好棒，“仙门”一开，眼映“有求必应”三尊神像慈眉善目。与南对应的北侧，为道院偏殿，从头数起，分别坐落着”聚仙楼”，“慈航殿”，“东岳殿`”，“龙王殿”及“大仙殿`”等供香客礼数的神庙。在游览过程中，夲号还了解到另一个典故。相传，古代仙人赤松子，曾云游至此，留下一口清澈甘甜的仙井，该井的泉水被认为具有治病的疗效。哦，由此得晓，难怪润州道院闻名遐迩，朝觐者络绎不绝。游览归程时，途经“功德碑”。在善款捐赠者榜单正中，是”润州道院功德碑记”文言行文，文笔轶俗。细瞧落款，为道院主持孙敏财撰书。 “玄出”院门，是夕阳最美丽的时候，而润州道院，更象诠释着道教文化的课堂，在这丰收的季节，我的心智也载满了收获！

传统文化作文。不能丢失奇门遁甲预测快准狠。

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