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长治自媒体营销指导直播_新媒体营销(2024年11月全新视觉)

内容来源：代理建站所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

长治自媒体营销指导

近日，日本再次上演了一出令人瞠目结舌的“米荒”大戏，这一幕仿佛将历史的指针拨回了100多年前。大约在8月20日，东京、大阪等大城市的超市里，民众惊讶地发现，曾经堆满货架的大米竟然不翼而飞，超市方面更是坦言，由于库存告急，无法及时补货。这一消息迅速在网络上发酵，各大自媒体平台上，一张张空荡荡的货架照片被疯狂转发，舆论一时沸沸扬扬。然而，令人不解的是，面对如此紧迫的粮食危机，日本政府却显得异常冷静，甚至可以说是冷漠。 8月27日，日本农林水产大臣坂本哲志在面对媒体时，只是轻描淡写地表示，虽然确实存在米荒问题，但需要谨慎考虑对策。而到了8月30日，他的言论更是让人大跌眼镜，声称不能开仓放粮，因为新米即将上市，开仓会影响新米价格。这番言论无疑加剧了民众的恐慌和不满。要知道，此时日本的米荒已经相当严重，约80%的零售店出现了大米断货，大米价格更是直线飙升，与去年同期相比上涨了19%。而这一切，仅仅是在8月下旬，距离7月的数据发布不过短短一个月，米价却再次大涨了一波。日本政府为何会顶着如此巨大的压力，坚决不开仓放粮呢？这其中的原因，恐怕并不简单。回顾历史，我们不难发现，类似的场景在日本并非首次出现。1918年的“米骚动”，就是一场由粮食危机引发的全国性动荡。当时，一战即将结束，欧洲订单大幅减少，日本经济陷入困境。为了应对危机，一些不法商人开始囤积居奇，哄抬米价。最终，这场危机演变成了全国性的暴乱，人们冲进米店抢粮，甚至与警察发生冲突。这场动荡不仅严重破坏了日本的社会秩序，更为后来的侵华战争埋下了伏笔。如今，日本再次面临类似的困境。经济持续低迷，出口萎缩，贸易逆差不断扩大。然而，与100多年前不同的是，如今的日本已经是一个发达国家，拥有强大的经济实力和科技水平。但即便如此，它仍然无法逃脱经济周期性的波动和危机的冲击。这次“米荒”事件，无疑再次暴露了日本经济的脆弱性。面对危机，日本政府的选择却让人费解。它不仅没有积极采取措施稳定市场、保障民生，反而选择了沉默和拖延。这种态度不仅无法解决问题，反而可能加剧危机。更为令人担忧的是，日本政府在面对经济困境时，似乎并没有选择通过改革和创新来寻找出路，而是选择了与当年相似的道路——扩军备战。这种举动不仅无法从根本上解决经济问题，反而可能将日本推向更加危险的境地。历史是一面镜子，它告诉我们，任何试图通过武力来解决问题的方式都是行不通的。日本应该正视自己的问题，通过改革和创新来寻找出路，而不是重蹈覆辙，再次走上侵略扩张的老路。对于我们来说，这次“米荒”事件也是一次深刻的警醒。我们应该时刻保持警惕，加强自身的经济建设和发展，提高国家的综合实力和国际竞争力。只有这样，我们才能在未来的国际竞争中立于不败之地，确保国家的长治久安和人民的幸福安康。同时，我们也应该加强国际合作和交流，共同应对全球性的经济挑战和危机。只有通过国际合作和共同努力，我们才能实现共同发展和繁荣的目标。总之，这次日本的“米荒”事件不仅是一次经济危机的体现，更是对历史和未来的深刻反思。我们应该从中汲取教训和经验，坚定地走和平发展道路，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

“个体化时代”的社会团结课题所谓“社会团结”（social solidarity），是指社会生活中由人与人的相互交往和联系所形成的社会联结和统一性。对于任何一个社会来说，如果要保持稳定和长治久安，就必须用某种纽带把不同的人们联结起来，从而实现社会整合，对于个人而言，如果要实现自身的社会化和形成自己的人格，同样需要与他人的相互交往并在社会团结中获得自我认同。在传统社会，“社会团结”并没有成为一个突出的课题凸显出来。按照滕尼斯的说法，在前现代社会，“相互之间的共同的、有约束力的思想信念作为一个共同体自己的意志，就是这里应该被理解为默认一致的概念。它就是把人作为一个整体的成员团结在一起的特殊的社会力量和同情”，涂尔干在几乎同样的意义上指出，在传统社会，社会成员服从于以共同信仰和共同情感为核心的“集体意识”或“共同意识”，这种“集体意识”或“共同意识”超越“个人意识”而世代相继，在其支配之下，个体人格完全统一于集体人格，个人成为整体的缩影，以之为基本纽带，把整个社会内在凝聚在一起，从而使整个社会团结为一个整体。因此，传统社会由于其同质性与未分化性，社会团结成为人们不予反思地接受并服膺的基本事实。 “社会团结”作为一个重大的理论和现实课题，是现代性的产物。“现代世界是以主体性的自由为其原则的”，“主体性的自由”意味着个人从他人的依赖关系中解放出来，成为独立的个体。现代社会开启了一个不断深化的“个体化”进程，它打破和超越了传统社会的社会秩序，改变了人与人之间的社会关系，从而使“社会团结”成为一个现代社会必须面对的一个重大挑战。尽管人们对于现代性的具体理解不尽相同。但是，人们普遍承认，“个体化”是现代性最为根本的特征之一。从传统社会向现代社会的转型过程，在很大程度上是个人从居于其上的“社会共同体”的笼罩和支配中摆脱出来、使自身获得独立性的过程。对此，鲍曼这样概括道：“‘个体化’在于，把人的‘身份’从‘既定的东西’转变为一项责任，要求行动者承担执行这项任务的责任，并对其行为的后果承担负责。换句话说，‘个体化’在于确立自主的合法性。人的身份不再是与生俱来的。……一个人要成为他所是的那样，这是现代生活的特征，也只是现代社会的特征。……现代社会用强制性的、义务性的社会地位自决（self-determination），取代了社会地位的被决”。个人从对共同体的依赖同时也从对他人的依赖关系中解放出来，成为“自决的主体”，而且这一进程随着现代社会的演化不断深化，经历了从“反思性个体性”到“自反性个体性”的变迁和转型，从而使“个体化”成为理解现代性最为根本的奥秘。所谓“反思性个体”，是指早期现代性阶段以“自我意识”为内在核心所形成的“个人主体”，它把主观意识的“自我”实体化为“主体”，强调自我意识的同一性是保证其它一切存在者存在的最终根据，认为只要确立“作为突出的基底的我思自我，绝对基础就被达到了，那么这就是说，主体乃是被转移到意识中的根据，即真实的在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫到‘实体’的那个东西”。笛卡尔的“我思故我在”以一种哲学反思意识的形式集中表达了现代社会的这种信念，在他那里，“自我”实体成为了建构全部存在的第一根据，一切客观存在必须呈现为人的思维领域中的意识事实，必须以“我的心”、“我的意识”作为先在的逻辑根据，才能和人显现出来。这种“反思性个体”的确立，集中表达了现代社会的时代精神：具有“自我意识”的“个人主体”，取代了中世纪的上帝，发挥着传统社会宗教等“集体意识”曾发挥的绝对的一体化力量，从而为现代社会和现代文化确立坚实的价值规范基础。 “自反性个体”是上述现代性逻辑深入展开的结果。吉登斯、鲍曼、贝克等现代社会理论家从不同视角深入地揭示了这一逻辑演变进程。随着信息技术的发展和资本的全球流动，现代性已进入新的阶段，无论这一阶段被命名为“高级现代性”、“晚期现代性”、“第二现代性”或“流动的现代性”，都意味着一个新的“个体化”时代的来临：现代性把“个人主体”及其自由和权利视为最高价值，但这种“自由”极端发展的结果，却使个人陷入了前所未有的不确定性、无向性与孤独，尤其随着全球化和消费主义的兴起和深化，“个人主体性”失去了其原初所向往和追求的“自由”与“独立”意蕴，而成为了全球化时代的“流浪者”和“观光客”。“全球化”时代资本突破民族国家的藩篱而全球流动，个人从以民族国家为框架构建起来的交往模式、生活策略和生存方式“脱嵌”出来，被抛入到一个更为广阔的充满风险的时空中，与早期现代性相比，个体变成更加“自主”和“独立”，但这是一种完全失去“生活指南”参照的无向的自主性和独立性，最终，个人在资本逻辑的裹挟下，被消费主义的意识形态塑造和定位为“消费的个体”，“消费”成为界定“个体存在”的最根本方式，如果说在“反思性个体”那里，个体化通过“我思”来予以确证，那么，“自反性个体”则成为了“我消费故我在”，“在资本主义社会后期的消费主义阶段，较之任何其他已知的社会，包括过去的现代性，为人类提供了最大的自由空间”，人们依赖于市场和消费行为，获得前所未有的“自由”，然而，“反思性个体”所意味的“自由”已经具有了不一样的内涵。无论是“早期现代性”还是“晚期现代性”，虽然“个体化”的表现形式有所不同，但是，“个体化”构成了现代性的本质特征，这是一个不争的基本事实。正是这一基本事实，决定了“社会团结”成为了现代人所面临的一个严峻挑战。首先，在“个体化”原则的支配下，必然导致价值个体主义的兴起和价值共识的危机，从而使社会团结失去所必需的内在精神纽带。在传统社会，某种神圣的精神力量，例如宗教等“集体意识”充当着社会团结的精神纽带，然而，随着现代社会“个体化”趋势的深入，每一个生命个体把独立性看成是绝对性的，把自身视为价值的最高主宰者和立法者。从这种价值个体主义立场出发，一切价值判断都是自我“个人意志”的产物，一个人接受这种价值而拒斥另一种价值，最后的根据和权威完全是他自身，具有普遍性和客观性的道德权威就彻底失去了存在合法性，正如麦金泰尔所指出的：“道德行为者从传统道德的外在权威中解放出来的代价是，新的自律行为者的任何所谓的道德言辞都失去了全部权威性内容。各个道德行为者可以不受外在神的律法，自然目的论或等级制度的权威的约束来表达自己的主张……”，“价值是由人的决定所创造的，……每个人的良心都是不可被推翻的，……而价值乃奠基于选择，它只能拥有纯粹主观的根据”。价值个体主义必然使得价值判断失去统一性并使价值信念陷入分歧和争斗，这里有“不同的神在相互争斗……那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又从坟墓中站了起来，既对我们的生活施威，同时他们之间也再度陷入了无休止的争斗之中”，由此所导致的后果便是普遍性、公共性的价值共识与价值规范处于危机之中，而失去了普遍性、公共性的价值共识与价值规范，意味着社会统一性所必需的价值共契和精神基础的动摇，“社会团结”遭遇重大危机。其次，“个体化”原则由于其内蕴的“对象化逻辑”，必将导致人与他人之间的隔离、分裂和对立。“对象化逻辑”是一种“主客二元对立”的逻辑，“个体化”进程把个人主体确立为“主体”，这是与它把自我之外的他者规定为“客体”不可分割地关联在一起的。立足于这种“自我”，一切自我之外的“非我”都是与“我”相对立并由“我”所规定和涵盖，与绝对第一性的、高于一切的“自我”相比，“非我”完全是一种派生的、外在的事物。个人主体性原则体现着的是一种以自我为中心，把外在之物对象化的统治性原则。贯彻这种“对象性逻辑”，必然使得他人成为“我”的“他者”，人与人之间的关系成为一种互为对象性关系，从此出发是不可能建立一种主体间相互承认的团结关系的。黑格尔曾指出，“个人主体性”原则在实质上是一种“知性”的原则，这种知性原则表现为一种控制性、征服性的“暴力”，这种“暴力”体现在对他人的关系上，将把他人“作为客体加以压迫”，每个人不仅把社会共同体视为只具有工具性价值的东西，而且也把他人当作只具有工具性价值，由此必然导致社会生活共同体的分裂和“伦理总体性”的瓦解，这一点在“市民社会”这一展现“个人主体性的舞台”中得到了最为集中的体现，“在市民社会里，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。但他又只能通过与别人的接触，才能明确他的目的的范围。因此，某些人就会将其他人当作实现目的的手段。但是，特殊目的又通过与他人的关系而获得普遍形式，并且在满足他人福利的同时，也满足了自己”。在几乎相同的意义上，马克思指出：“在‘市民社会’中，社会联系的各种形式，对个人说来，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。可以清楚地看到，当“个人主体性”成为现代社会的支配原则时，所谓社会将成为一个为自利目的而进行合作的外在结合体并因此而失去内在的统一性。最后，抽象的“个体化”原则必然助长社会成员对公共利益和公共事物的怀疑和冷漠，从而使人们失去对社会团结的愿望和信心。这一点在“个体化”的第二个阶段即“自反性个体性”那里体现得更为典型。当个人完全被“消费”所规定时，他所关心的只可能是自己的利益和满足，对此，托克维尔在200多年前就极富预见性地指出，那将是一种新型的“专制”：“那时候将出现无数的相同而平等的人，整天为追逐他们心中所想的小小的庸俗享乐而奔波。他们每个人都离群索居，对他人的命运漠不关心。……每个人都独自生存，并且只是为了自己而生存”，这必然导致对超越个人的公共空间的削弱、侵蚀和瓦解。鲍曼对此的概括同样颇为准确：“因为单个的个体所关心的事情和他们的当务之急占据着公共空间，并宣称自己是公共空间唯一合法的占据者，把其它话语都从公共事物中挤出去了。‘公’被‘私’给殖民化了，‘公共利益’退化成了关于公共人物私人生活的奇闻轶事，公共生活的艺术也缩减成了私人事物的公开展示和私人情感的公开表白”。本身不容许做这样‘简化’的公共问题，也变得不可理解”。在此条件下，个人与他人之间完全是外在的、偶然的、形式化的关系，是不可能形成真正的社会团结的。由此，我们可以看到，构成现代性根本特征的“个体化”在把个人从对人的依赖关系中解放出来，使其获得前所未有的自主性和独立性的同时，却又使人与人的结合，即社会团结陷入了困境。

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